３２０

「ドミートリイ」は「黙ってくれ、アリョーシャ、黙るんだ。まったくお前の手に接吻してやりたいよ、感動のあまりな。あの悪女のグルーシェニカは人間を見る目があるな、いつぞや俺に言ってだぜ、そのうちきっとお前を食べちゃうって。いや、黙る、黙るよ！けがれた世界をぬけて、蝿に汚されてた舞台から、俺の悲劇に移ろう、これだってやはり蝿に汚された、つまりありとあらゆる低劣さに汚れはてた舞台なんだがね。要するに、清純な娘を誘惑した一件で、さっき親父がいい加減なことを言いはしたものの、実際、俺の悲劇の中には、たった一度だけ、それも成立しなかったとはいえ、そういうことがあったんだよ。親父はありもせぬ作り話で俺を非難したくせに、この一件は知らないんだからな。俺はいまだかつて、だれにも話したことがないし、今はじめてお前に話すんだ。もちろん、イワンは例外だよ、イワンは何もかも知っている。お前よりずっと先に知っているんだ。でも、イワンは墓石だからな（訳注　口が固いという意味）」と言いました。

「アリョーシャ」が自分も卑しい情欲があると吐露したことで、「ドミートリイ」がいかに感動したかがわかります。

おそらく、「ドミートリイ」も「アリョーシャ」の清廉潔白さには疑問があったのでしょう、正直に話してくれてうれしいと同時にそれ以上聞きたくない気持ちなのですね。

そして「ドミートリイ」が「グルーシェニカ」も「アリョーシャ」に対してそういった意味の性的なことを言っていたことがあると話しはじめてので、「アリョーシャ」はたぶん顔を赤くしてそれ以上の話しを聞くことを拒む様子だったんだと思います。

それにしても、「ドミートリイ」がいかに「イワン」を信頼しているかがよくわかります。

「アリョーシャ」は言います。

「イワンが墓石ですって？」

「うん」

「アリョーシャ」はきわめて注意深くきいていました。

「アリョーシャ」は「イワン」のことをどう思っているのでしょう。

「ドミートリイ」も「アリョーシャ」も今日の修道院での会合を計画したのが「イワン」だということを知りません。

「ドミートリイ」は信頼の置ける「イワン」に何もかも正直に話しているのでしょうが、「イワン」は今日の会合の計画のことも話してないのです。

また、「ドミートリイ」も「アリョーシャ」も「イワン」が「ラキーチン」のことを小馬鹿にしたようなことを言っていたことを知っています。

「アリョーシャ」の発言「イワンが墓石ですって？」は、「ラキーチン」のことを「イワン」がぺらぺら喋っていたことを知っているからでしょう。

「アリョーシャ」は「イワン」が突然のように自分に興味を失ったこともそうですが、親友が非難されたこともあって、「イワン」のことについては、尊敬していると同時に何か引っかかるものがあったと思います。

３１９

「僕が赤くなったから、そんなことを言うんですね」と、「アリョーシャ」がだしぬけに言いました。

これは、「ドミートリイ」の会話中の「俺は卑しい欲望をいだき、卑しさを愛する男でこそあるけど、恥知らずじゃないんだよ。」の所に対応しており、ここで「アリョーシャ」は「おや、赤くなったな、目がかがやいたぞ」と言われています。

「アリョーシャ」は言います。

「僕が赤くなったのは、兄さんの話のせいでもなけりゃ、兄さんのしたことに対してでもなく、僕も兄さんとまったく同じだからなんです」

「お前がだって？おい、ちょっと無理したじゃないか」と「ドミートリイ」。

ここは、ユーモア精神にあふれていますね。

「アリョーシャ」もそんなことは、ここで言わなくてもいいと思いますが、ここではそれを言った方がいいと判断したのでしょう。

「いいえ、無理してるわけじゃないんです」

しかし、「アリョーシャ」はむきになって言いました（どうやら、この思いはもうだいぶ前から心にあったようだった）。

そして、続けて「しょせん同じ階段に立っているんですよ。僕はいちばん下の段だし、兄さんはもっと上の、どこか十三段目あたりにいるってわけです。僕はこの問題をそういうふうに見ているんですよ、しかしどっちみち同じことで、まるきり同類なんです。いちばん下の段に足を踏み入れた者は、どうせ必ず上の段までのぼっていくんですから」

卑しい情欲の階段というわけですね。

「十三段目あたり」というのは、次は処刑台というような意味でしょうか。

「じゃ、つまり、全然足を踏み入れずにいるべきなんだな？」

「できるなら、まるきり足を踏み入れないことですね」

「で、お前はできるのか？」

「たぶんだめでしょうね」

「ドミートリイ」としては、「アリョーシャ」の予想もしかなった突然の告白に驚いたことでしょう。

まして「ドミートリイ」は、「リーザ」が「アリョーシャ」に恋心をいだいており、「アリョーシャ」もまんざらでもないことを全く知らず、ただ真面目に修道院生活を送っているだけだと思っていたと思いますから。

３１８

「ドミートリイ」の会話の続きです。

「ところで、俺がそれをだれにも話さず、悪い評判も広めもしなかったことに、注意してほしいんだ。俺は卑しい欲望をいだき、卑しさを愛する男でこそあるけど、恥知らずじゃないんだよ。おや、赤くなったな、目がかがやいたぞ。こんな汚らわしい話は、お前にはもう十分だ。でも、こんなのはまだ、どうってことはないんだぜ、ポール・ド・コック（訳注　十九世紀フランスのメロドラマ作家）流の小手しらべさ、もっとも、残忍な毒虫はすでに育って、心の中でずんずん大きくなってはいたけれどな。これは、お前、完全に一冊の思い出のアルバムになるよ。神さまがあのかわいい娘たちに健康を授けてくださるといいんだがね。俺は女と手を切る際にも、いがみあわないのが好きなんだ。だから、決して秘密は洩らさないし、一度だって悪い評判を広めたことなんぞないよ。しかし、もういいや。まさかお前だって、こんな下らん話のために、わざわざここへよんだなんて、思わんだろう？そうじゃないさ、もっと興味のあることを話してやるよ、だけど俺が恥じ入りもせず、まるで嬉しがってるみたいだからって、おどろかないでくれよ」

ポール・ド・コックは、作者が若いころ愛読していた大衆作家だそうで、『白痴』にも出てきます。

彼は「いつまでも友人でいる最善の方法は、友人に金を貸さず、友人から金を借りないことである」などという言葉を残しています。

「ドミートリイ」は自分で「俺は卑しい欲望をいだき、卑しさを愛する男でこそあるけど、恥知らずじゃないんだよ」と言っていますが、私は前に（３１３）で「カラマーゾフ」的ということは①厚顔無恥の恥知らず、②色好み、③卑しい情欲、④神がかり行者、⑤愚か、⑥正直、⑦強欲と書きましたが、彼は①ではないようですし、④も⑦もないかもしれません。

ということは彼の性格を勝手に脚色すれば、かなり色好みで内面にはどうしようもない卑しい情欲を持ち合わせているが、ある面では人間としてのプライドが高いところもあり、また逆にある面では愚かなほど自分の気持ちに正直になれるところもある、ということでしょうか。

「ドミートリイ」の自己分析は客観的で徹底しており、今彼が生きるか死ぬかののうな緊迫した状況にいるとしても、それをそのまま相手に表現しているところは、普通の人間にはできないことだと思います。

それにしても「完全に一冊の思い出のアルバムになるよ」というセリフはおもしろいですね。

３１７

会話の続きです。

「でも、俺はいつも裏街が好きだった。広場の裏の、ひっそりとした暗い横町がさ・・・そこには冒険が、思いがけぬ楽しみがある。泥濘（ぬかるみ）の中に天然の宝がひそんでいるからな。俺は比喩的に言ってるんだぜ。俺のいた町には実際にそんな裏街はなかったけれど、精神的にはあったんだ。しかし、もしお前が俺みたいな人間だったら、これがどういう意味か、わかってくれるだろうにな。俺は頽廃を愛し、頽廃の恥辱をも愛した。残酷さを愛した。これでも俺は害虫じゃないだろうか、毒虫じゃないだろうか？さっき言ったとおり、カラマーゾフだからな！一度、町じゅうでのピクニックがあって、七台のトロイカでくりだしたんだ。冬のこととて、真っ暗な橇（そり）の中で、俺は隣にいた娘の手を握りはじめて、強引にキスまで持っていった。可憐な、いじらしい、おとなしくて素直な、官吏の娘だったがね。させてくれたよ、暗闇の中でずいぶんいろいろなことを許してくれた。かわいそうに、明日にも俺が迎えに行って、プロポーズするものと思っていたのさ（なにしろ、大切なことに、俺は花婿候補として高く買われていたからな）。ところが俺はそのあと一言も彼女と口をきかずだ、五ヶ月もの間ただの一言もかけなかったんだよ。よくダンスなんぞしているとき（あそこじゃ、のべつダンスをしたもんさ）、広間の隅からその子の目がじっと俺を見守っているのに気づいたし、その目が炎に、おとなしい怒りの炎に燃えているのに気づきもした。そういう遊びは、俺が体内に飼っている虫けらの情欲を楽しませてくれるばかりなんだ。五ヶ月後に、その子は役人と結婚して、町を離れていったっけ・・・俺を恨み、それでもやはり、おそらく愛しつづけながらな。今じゃ幸せに暮らしてるよ。」

会話の途中ですが、ここで一旦切ります。

「ドミートリイ」は、まだ本題に入っていないですね。

しかし、近づいています。

これは彼の自己分析です。

人間も精神がなければ動物であって悩むこともないでしょうが、両方を持ち合わせているので、複雑になってきます。

「ドミートリイ」の話も、表面にあらわれた現象だけをなぞれば、そんな人間はいるでしょうし、そんなことは世間ではよくあることと言えるでしょう。

しかし、「ドミートリイ」の自意識は考えつづけ、その考えに今度は自己が規定され、その結果、それを自分の中にある特別な傾向性と捉えるのです。

そう考えるには、相手を理解し、客観性をもたせるための、もう一つの視点が彼の中にあるということです。

人間関係特に男女間においては一筋縄ではいかないのですが、そこに自己をみる機会があるかもしれません。

この会話は、「でも、俺はいつも裏街が好きだった。」からはじまっていて思いつきの無駄話っぽかったのですが、実は全然無駄のところのない、最初から実によく考えられた会話だと思います。

３１６

四　熱烈な心の告白－異常な事件によせて

「ドミートリイ」は自分で言うように、やっと本題に入ります。

「向うで俺はよく遊んだものさ、さっき親父は、俺が若い娘をたらしこむのに何千ルーブルずつも使ったなんて言ってたな。あれは下劣な妄想で、一度だってそんなことはなかったよ。あったとしても、だいたい《あのこと》に金なんぞ必要としなかったしな。俺にとって金なんぞ、アクセサリーさ、魂の熱気だよ。小道具なのさ。今日、レディが俺の彼女でも、明日は町の売春婦がその後釜という寸法だ。俺はそのどっちも楽しませてやるし、金は湯水のようにばらまく、やれ音楽だ、どんちゃん騒ぎだ、ジプシーだって具合にな。必要なら、女にも金をやるさ。なぜって受けとるからな、こいつは白状せにゃならんけど、目の色を変えて受けとるもんだぜ、それで喜んで感謝するしさ。貴族の奥さんたちも俺を愛してくれたっけ、みんながみんなというわけじゃないが、ちょいちょいそんなことがあったよ。」

「ドミートリイ」の会話はまだ続きますが、長いのでここで一旦切ります。

ここまでは、彼の自慢話です。

「向うで俺はよく遊んだものさ」というのは、軍務につき将校になったコーカサスのことでしょうか。

そして、「さっき」「フョードル」に言われたことを否定しています。

「さっき」と言ってもここまで長い文章が続いていますので、なかなか実感がわかないのですが、あの修道院の騒ぎからわずか二～三時間しかたっていないでしょう。

もしかするともっと短いかもしれません。

とにかく、その時「フョードル」は「ドミートリイ」について「前に勤務していたところでは、清純な娘さんを誘惑するのに、千の二千のと札びらを切ったものだし」なんてことを発言おりますし、さらに「ドミートリイ君、すっかりばれてるのだよ、ごく内緒の細部にいたるまでね。証明してみせようか・・・」とはったりまできかせています。

また、「ドミートリイ」は自らの金銭感覚を披露していますが、生活のために苦労してきた「イワン」が聞いたら驚くことでしょう。

要するにお金のことは、徹底的に馬鹿にして、自分はそんなものには執着していないし、お金がなくても女性にもてたということが言いたいのでしょう。

逆に言えば、金離れがいいから女性にもてていたとも言えるのですが、本人はぜんぜんそんなことには気がついてないようで、「こいつは白状せにゃならんけど」云々などと、一般常識からかけ離れた能天気なことを言っています。

３１５

「ドミートリイ」はまだまだ会話を続けます。

「だが、詩はもうたくさんだ！つい涙なんぞ流したが、泣かせといてくれ。たとえみんなが笑うような愚かしさだとしても、お前は違うものな。ほら、お前だって目がかがやいているじゃないか。詩はもういい。今度はお前に《虫けら》のことを話したいんだよ、神に情欲を授けてもらったやつらのことをな。

情欲は虫けらに与えられたもの！

俺はね。この虫けらにほかならないのさ、これは特に俺のことをうたっているんだ。そして、俺たち、カラマーゾフ家の人間はみな同じことさ。天使であるお前の内にも、この虫けらが住みついて、血の中に嵐をまき起すんだよ。これはまさに嵐だ、なぜって情欲は嵐だからな、いや嵐以上だよ！美ってやつは、こわい、恐ろしいものだ！はっきり定義づけられないから、恐ろしいのだし、定義できないというのも、神さまが謎ばかり出したからだよ。そこでは両端が一つに合し、あらゆる矛盾がいっしょくたに同居しているからな。俺はひどく無教養な人間だけれど、このことはずいぶん考えたもんだ。恐ろしいほどたくさん秘密があるものな！地上の人間はあまりにも数多くの謎に押しつぶされているんだ。この謎を解けってのは、身体を濡らさずに水から上がれというのと同じだよ。美か！マドンナ（訳注　聖母マリヤのこと）の理想から出発しながら、最後はソドム（訳注　古代パレスチナの町。住民の淫乱が極度に達し、天の火で焼かれた）の理想に堕しちまうことなんだ。それよりもっと恐ろしいのは、心にすでにソドムの理想をいだく人間が、マドンナの理想をも否定せず、その理想に心を燃やす、それも本当に、清純な青春時代のように、本当に心を燃やすことだ。いや、人間は広いよ、広すぎるくらいだ、俺ならもっと縮めたいね。何がどうなんだか、わかりゃしない。そうなんだよ！理性には恥辱と映るものも、心にはまったくの美と映るんだからな。ソドムに美があるだろうか？本当を言うと、大多数の人間にとっては、ソドムの中にこそ美が存在しているんだよ－お前はこの秘密を知っていたか、どうだい？こわいのはね、美が単に恐ろしいだけじゃなく、神秘的なものでさえあるってことなんだ。そこでは悪魔と神がたたかい、その戦場がつまり人間の心なのさ。もっとも、人間てのは、痛むところがあると、その話ばかりするもんだ。それじゃ、いよいよ本題に入ろうか」

「ドミートリイ」は自分は情欲を与えられた虫けらであり、カラマーゾフ家の人間はみんなそのような虫けらが心に住みついていて、情欲が嵐を起こすのだと言っています。

それから、いきなり美の話になります。

「ドミートリイ」はこう言っていました。

「まさにそういう屈辱的な状態で堕落するのこそ本望だ、それをおのれにとっての美と見なすような人間だからなんだ。」

つまり、「ドミートリイ」にとっての美ということですが、この美は普遍性があるのでしょうか。

もしかりに、あなたにとって美とは何ですかと聞かれればどう答えればいいのでしょうか、そんなことを考えます。

「ドミートリイ」の心の中は坩堝のようですね。

マドンナの理想とソドムの理想、理性と心、美と恥辱、悪魔と神が入り混じっています。

３１４

「ドミートリイ」の話はまだ続きます。

そして再び詩の引用です。

「神の子なる人の魂を

永遠の喜びはうるおし、

発酵の神秘な力もて

生の杯を燃えあがらせ、

小草を光にいざない、

混沌を育てて太陽となし、

星占いの力にあまる

広大な空間にみちあふれる。

恵み深き自然の乳房より

生あるものすべてこの喜びを吸い、

すべての生きもの、すべての民を

この喜びがひきつける。

不幸に沈むわれわれに友と、

ぶどうの露と、美の女神の冠とをさずける。

情欲は虫けらに与えられたもの、

だが天使は神の御前に立つ。

（訳注　これがシラーの『歓喜の歌』第四節、第三節であるが、詩句はだいぶ異なっている）」

訳注にあるように、これが『歓喜の歌』ですが、「ドミートリイ」が「俺はこの告白を・・・シラーの歓喜の歌で・・・はじめたいんだ。」と言っていたように、これからはじめようとしている告白の前奏曲のようなものです。

シラーの『歓喜の歌』は、ベートーヴェンの第九の歌詞として使われているので有名ですね。

しかし、第九では、ベートーヴェンの創作が入っていますのでかなり違うものになっています。

シラーの詩作品「自由賛歌」（Hymne à la liberté 1785年）がフランス革命の直後ラ・マルセイエーズのメロディーでドイツの学生に歌われており、そこで詩を書き直した「歓喜に寄せて」(An die Freude 1803年）にしたところ、これをベートーヴェンが歌詞として1822年 – 1824年に引用書き直したものとのことです。

また、ベートーヴェンが実際に交響曲第9番ニ短調『合唱付』作品125の第4楽章の歌詞に織り込むにあたって、3分の1ほどの長さに翻案しており、冒頭にバリトン歌手が独唱で歌う“おお友よ、このような歌ではなく…”は、ベートーヴェンが自分で考えたものであり、シラーの原詩にはない。

「ウィキペディア」でシラーの『歓喜に寄せて』は以下のようになっています。

「歓喜に寄せて」

歓喜よ、神々の麗しき霊感よ

天上楽園の乙女よ

我々は火のように酔いしれて

崇高な汝（歓喜）の聖所に入る

汝が魔力は再び結び合わせる

時流が強く切り離したものを

すべての人々は兄弟となる

汝の柔らかな翼が留まる所で

ひとりの友の友となるという

大きな成功を勝ち取った者

心優しき妻を得た者は

彼の歓声に声を合わせよ

そうだ、地上にただ一人だけでも

心を分かち合う魂があると言える者も歓呼せよ

そしてそれがどうしてもできなかった者は

この輪から泣く泣く立ち去るがよい

すべての存在は

自然の乳房から歓喜を飲み

すべての善人もすべての悪人も

薔薇の路をたどる

自然は口づけと葡萄酒と　

死の試練を受けた友を与えてくれた

快楽は虫けらのような者にも与えられ

智天使ケルビムは神の前に立つ

神の壮麗な計画により

太陽が喜ばしく天空を駆け巡るように

兄弟よ、自らの道を進め

英雄のように喜ばしく勝利を目指せ

抱き合おう、諸人（もろびと）よ！

この口づけを全世界に！

兄弟よ、この星空の上に

愛する父がおられるのだ

ひざまずくか、諸人よ？

創造主を感じるか、世界よ

星空の上に神を求めよ

星の彼方に必ず神は住みたもう

これは、「ドミートリイ」の引用とはかなり違っています。

ドイツ語のロシア語訳がどのようなものであったかわかりませんが、この詩の言わんとするところはわかりますが、詩句は訳とは言えぬくらい違っています。

これでいいのだろうかと思いますが、「ドミートリイ」の引用として書かれていますので、いいのでしょう。