１０３８

「イッポリート」の論告の続きです。

「・・・・この性格描写をきけば、彼女がもっぱらたわむれのために、意地わるいたわむれのために、二人の男をどちらもからかうような真似のできたことが、理解できるのです。そして、絶望的な恋と、道義的頽廃と、いいなずけへの裏切りと、名誉にかけて託された他人の金の使いこみという、このひと月の間に、被告はそのうえ、絶え間ない嫉妬のために、ほとんど狂乱状態に、狂気に達したのです。しかもその嫉妬の相手たるや、自分の父親だったのです！　何より肝心な点は、無分別な老人が被告の情熱の対象を、ほかならぬ例の三千ルーブルでおびきよせ、釣ろうとしていたことでありますが、その三千ルーブルこそ、息子が母から相続すべき遺産と考え、父親を非難していた金にほかならなかったのです。そう、これは堪えがたいことです、わたしも同意します！　これでは偏執狂も起りかねません。問題は金ではなく、その金によってあれほど唾棄すべき冷笑的態度（シニスム）で被告の幸福が破壊されようとした点にあるのです！」

「ドミートリイ」が偏執狂だと診断された理由は①絶望的な恋、②道義的頽廃、③いいなずけへの裏切り、④いいなずけのお金の使いこみ、⑤父親への嫉妬とのことです。

ついで「イッポリート」は、被告の心にしだいに父親殺しの考えが芽生えていった話に移り、時事を追ってそれを説明しました。

「最初のうち彼はあちこちの飲屋でわめきちらすだけでした。まるひと月もわめきたてていたのです。そう、彼は好んで人中に出て、きわめて悪魔的な物騒な考えさえすべて吹聴し、自分の肚の内を打ち明けるのが好きで、なぜかわかりませんが、その場ですぐ、人々が心からの共感で答え、彼のあらゆる悩みや心配に同情して相槌を打ち、彼の気質を妨げぬことを要求するのです。そうしないと彼は腹を立て、飲屋をめちゃくちゃにたたきこわすほどの乱暴を働くのであります。（このあとスネギリョフ二等大尉の話がつづいた）。このひと月のうちに被告に会ったり、その話をきいたりした人たちはみな、しまいには、この様子ではもはや父親に対する脅しや怒声だけではすまず、こんな狂乱状態では脅しが実行に移されかねないと、感じたのでした。（ここで検事は、修道院での家族の会合や、アリョーシャとの会話、昼食後に被告があばれこんできた、父の家での乱暴沙汰の見苦しい一幕などを描いてみせた）。この一幕以前に、被告がすでに、父親とのいざこざを殺害によって片づけることを前もって十分に考えぬいていたと、たって主張するつもりはわたしもありません」

「あちこちの飲屋」と言うのですからこの町の飲屋は「都」だけではないのですね、それから彼が「スネギリョフ」に乱暴した理由が今までわからなかったのですが、ここで言われているように彼の意見に同意しなかったからなのでしょうか。

「イッポリート」はつづけました。

「にもかかわらず、この考えはすでに何度か被告の心にうかび、彼は周到にそれを検討していたのです。これを裏付けるいくつかの事実や、証人、そして被告の自白もございます。陪審員のみなさん、正直のところ」

「イッポリート」はさらに付け加えました。

「わたしは本日まで、被告の問われている罪の、完全に意識的な計画性を認めることをためらってさえいたのであります。被告の心があらかじめあの宿命的な瞬間をいくたびとなく検討してはいたものの、それはただ検討し、一つの可能性として想像しただけのことで、まだ決行の時期も手筈も決定していなかったと、わたしは確信していたのです。しかし、わたしがためらっていたのは、本日、カテリーナ・ヴェルホフツェワ嬢があの宿命的な文書を法廷に提出される瞬間までにすぎません。あなた方ご自身、『これは計画書です、殺人のプログラムです！』という彼女の絶叫をおききになった。彼女は不幸な被告のあの不運な《酔余の》手紙を、実にこう定義したのであります。そして事実、この手紙の背後には殺人のプログラムと計画性のあらゆる意味がひそんでいるのです。この手紙は犯行の二昼夜前に書かれました。こうして今やわれわれには、恐ろしい企みを実行する二昼夜前に被告が、もし明日金が手に入らない場合には、《イワンが出発しさえしたら、赤いリボンをかけた封筒》の金を枕の下から奪うために父親を殺してやると、誓いまでたてて明言していることが、はっきりとわかったのです。いいですか、《イワンが出発しさえしたら》と言っているからには、この時すでにすべてが十分考えぬかれ、手筈もきまっていたわけであります。しかも、どうですか、何もかもその後、この手紙に書かれてあるとおりに運んだではありませんか！　計画性と十分な検討は、疑う余地もなく、犯行は強盗を目的として行われたにちがいないのです。・・・・」

「イッポリート」の論告をここで切ります。

やはり、「カテリーナ」が提出した「手紙」が犯行の計画性の重要な証拠となってしまいました、それは彼女もそうする意図で提出したものだと思いますが、彼女の最初の供述では「ドミートリイ」を擁護する内容でした、彼女もそうするつもりで法廷に来たのだろうと思います、ところが、「グルーシェニカ」への嫉妬心から急に心変わりして、「ドミートリイ」を陥れたわけです、これは人間の嫉妬心がどれほどの大きなものかということではないでしょうか、しかし、また、「カテリーナ」がその「手紙」を処分せず、しかも法廷にまでもってきたということは、一旦「ドミートリイ」を擁護したのではありますが、まだそれほど自分の考えがはっきりと決まっていたわけではなく、その場の自分の気持ち次第で「ドミートリイ」の運命を決めようと思っていたのかもしれません、（９４３）で「カテリーナ」は「アリョーシャ」に「それにあたくしもまだ自分がわからないんです。もしかすると、明日の尋問のあとで、あなたはあたくしを踏みにじりたくなるかもしれませんわ」と言っています、また（９４４）で「イワン」は「アリョーシャ」に「彼女は今日は夜どおし聖母マリヤにお祈りすることだろうよ。明日の法廷でどう振舞えばいいか、教えてもらうためにな」そして「あの人殺しに判決が下るまで、待たなけりゃならないんだ。もし今俺が手を切れば、彼女は俺への腹癒せに明日の法廷であの無頼漢を破滅させることだろう、なぜって彼女はあいつを憎んでいるし、自分が憎んでいることを承知しているからな。すべて嘘ばかりさ、嘘の積み重ねだよ！　ところが今、俺がまだ手を切らずにいるうちは、彼女もいまだに望みを持っているし、俺があの無頼漢を災難から救いだしたいと思っているのを知っているから、あいつを破滅させるような真似はしないだろう。しかし、いまいましい判決が下った、そのとたんに終りさ！」と言っています。

１０３７

七　時間的な経緯

「各医師の鑑定は、被告の精神が正常でなく、偏執狂であることを立証しようと努めておりました。わたしは、被告の精神はまったく正常であり、まさにその点がいちばん不利であると断言いたします。もし正常でなければ、おそらくもっとずっと利口に立ちまわったにちがいないからであります。被告が偏執狂だったという点に関しては、わたしも同意したいところでありますが、それもただ一点、すなわち医学鑑定の指摘したように、被告が例の三千ルーブルを、父親の未払い分であるかのように見ていたという点に限ります。が、それにもかかわらず、この金に対する被告の日ごろの気違いじみた執念を説明するには、狂気の傾向より、比較にならぬほど適切な視点を見いだすことができるはずです。わたしとしては、被告が完全に正常な知的能力を現にそなえているし、以前もそなえており、ただ憤激して憎悪に燃えていたにすぎぬと指摘した、若い医師の見解に、全面的に賛成するものであります。まさにここが問題なので、被告の日ごろの気違いじみた憤りの対象は、もともと三千ルーブルという金額にあったのではなく、彼の怒りをかきたてる特別の原因がそこに介在していた点にあるのです。その原因とは、嫉妬であります！」

「イッポリート」の言う各医師の鑑定は（１０１４）に書かれていました、そして彼が「全面的に賛成」だという最後に尋問された医師『ワルヴィンスキー』の見解とは「被告は現在も以前もまったく正常な状態にあり、たしかに逮捕の直前には神経の極度にたかぶった状態にあったはずだとしても、それは嫉妬とか、憤り、ぶっつづけの酩酊状態など、多くの明白な理由から生じうるものであります。しかし、この神経的な状態は、今言われたような特別の《心神喪失》などまったく含んでいるはずがありません。被告が入廷に際して、左右いずれを見るのが当然かという点に関しては、《卑見によれば》、被告は法廷に入るに際して、実際に見ていたように、真正面を見つめるのが当然と思われる。なぜなら真正面には、今や自分の全運命を左右する裁判長と裁判官たちが坐っているからであり、したがって、真正面を見つめていたとすれば、ほかならぬその一事によって被告は、現在の瞬間における知性の完全な正常さを証明したことになるのです」と、しかし、「イッポリート」が言っている「もし正常でなければ、おそらくもっとずっと利口に立ちまわったにちがいないからであります」というのは私には意味がわかりません。

ここで「イッポリート」は、「グルーシェニカ」に対する被告の宿命的な情熱の全景を、詳細にくりひろげました。

被告が《ぶん殴る》つもりで《若い女性》のところに乗りこんだ、あの瞬間から説き起し、被告自身の表現を用いながら、こう説明しました。

「ところが、ぶん殴る代りに被告は彼女の足もとにひれ伏してしまった。これが恋のはじまりです。一方同じころ、被告の父親である老人も、同じこの女性に目をつけました。実におどろくべき宿命的な一致であります。なぜなら、どちらもそれ以前からこの女性を知っていたし、会ったこともあるというのに、突然、同時に二つの心が燃えあがったからです。しかも、どちらの心もとどまることを知らぬ、きわめてカラマーゾフ的な情熱に燃えあがったのであります。ここに彼女自身の告白があります。『あたしはあの二人を、どちらもからかっていたのです』と彼女は言っています。そう、彼女は突然、どっちもからかってやりたくなったのです。それまで、そんな気はなかったのに、ここにきて突然、そんなもくろみが頭にうかんだのでした。その結果、二人とも征服されて彼女の前にひれ伏したのです。金銭を神のように崇めていた老人は、自分の住居を訪ねてくれさえしたら与えると言って、即座に三千ルーブルを用意しましたが、日ならずしてそれは、彼女が正妻になることを承知してくれさえすれば、自分の名前も全財産も彼女の足もとに投げだすことを幸福と思う、という域にまで達したのであります。この点については、たしかな証拠があります。一方、被告について言えば、その悲劇は明白でした。それはわれわれの目の前にあります。しかし、それがこの若い女性の《たわむれ》だったのです。不幸な青年に対して、この男泣かせの美女は希望すら与えませんでした。希望が、真の希望が与えられたのは、被告が自分を苦しめつづけた女性の前にひざまずき、すでにライバルである父親の血に染まった両手をさしのべた、最後の瞬間すぎなかったのです。まさにこうした状態で、彼は逮捕されたのでした。『あたしを、あたしをいっしょに懲役にやってください。あたしがこの人をこんなところにまで追いこんだのです、あたしがだれよりもいちばんわるいんです！』彼の逮捕の瞬間、この女性はもはや心からの悔悟にかられて、みずからこう叫んだのであります。この事件の叙述をすすんで引き受けられた才能豊かな青年、すなわち、すでにわたしが名をあげた例のラキーチン氏は、簡潔な個性的な数行の文章で、このヒロインの性格をこう規定しておられます。『若くして知った幻滅、若くして味わった欺瞞と堕落、彼女を棄てた女たらしの婚約者の裏切り、その後の貧困、真正直な家族の呪詛、そして最後に、彼女自身が今も恩人と見なしている、さる裕福な老人の庇護。おそらく多くのすぐれたものを蔵していたにちがいない若い心に、あまりにも早くから、憤りが秘められたのだ。こうして金をためこむ打算的な性格が形成された。嘲笑癖と、社会への復讐心が作られたのある』・・・・」

「イッポリート」の論告ですがここで切ります。

「ドミートリイ」と「グルーシェニカ」の「恋のはじまり」は（３３５）での「ドミートリイ」と「アリョーシャ」の会話に書かれています、「・・・・そもそもの最初はあの女をぶん殴りに行ったんだよ。俺が嗅ぎつけて、今じゃ確実にわかっていることなんだが、親父の代理人をしている例の二等大尉がグルーシェニカに俺名義の手形を渡しているんだ。つまり、俺が軟化して、脛かじりをやめることを、彼女に要求させようって寸法だ。震えあがらそうって肚さ。そこでグルーシェニカをぶん殴りに出かけたわけだ。その前にも彼女をちらと見たことはあったんだがね。強烈な印象を与える女じゃないよ。例の年寄りの商人のことも知ってたさ、あの爺さんは今じゃ、そのうえご丁寧にも病気になって、すっかり衰弱して寝たきりだそうだが、それでもやはり彼女にべらぼうな大金を残すらしいよ。それから俺は、あの女が金を溜めるのが好きなことも、知っていた。あのペテン師の悪女め、どえらい利息で貸しつけて、血も涙もなく稼ぎまくるんだよ。ところが、俺はあの女をぶん殴りに行って、そのままあいつの家に尻を落ちつけちまったんだ。雷がとどろいたようなもんさ、ペストにかかったんだよ。感染して、いまだに感染しっぱなしなのさ。もはや何もかも終りで、金輪際ほかの道はないってこともわかっている。時が完全に一巡したんだよ。まあ、こういうわけだ。あのときはたまたま、素寒貧のこの俺の懐ろに、お誂えむきに三千ルーブルあってな。彼女といっしょにモークロエにくりだしたんだよ。ここから二十五キロほどだけどね。そこでシプシーの男女をよんだり、シャンパンをとったり、村の百姓や、はては女や娘たちにまで片端からシャンパンをふるまったりして、何千もの金を撒きちらしたもんだ。三日後には無一文だったが、かっこいいやね。ところで、かっこいい男が望みをとげたと思うだろ？とんでもない、遠くからさえ拝ませてくれないんだよ。お前に教えてやるが、曲線美なんだ。あおのグルーシェニカの悪女は、肉体がすばらしい曲線美で、それがかわいい足にもあらわれてるのさ、左足の小指にまであらわれているんだよ。拝んで、キスして、それでおしまいさ、本当だぜ！『お望みなら、結婚してあげるわ、あなたは素寒貧だけど。あたしを打ったりしない、あたしのやりたいことは何でもさせてくれる、と約束なさい。そしたら結婚してあげるかもしれないわ』こう言って、笑うんだよ。今でも笑うんだ！」と、それにしても「イッポリート」は「ラキーチン」が気に入っているようでここでも彼の分析する「グルーシェニカ」を引用しています、しかし、「ラキーチン」と「グルーシェニカ」はたがいに反目しあっているので正当な意見とは思えませんが。

１０３６

「イッポリート」の論告が続きます。

「・・・・ところが違うのです、彼はお守り袋には手を触れなかった。それもどういう口実ででしょうか？　第一の口実は、すでに申したとおり、いざ『あたしはあなたのものよ、どこへでも連れて行って』と言われたときに、駆落ちの費用にあてるためであります。しかし、この第一の理由は被告みずからの言葉によって、第二の理由の前に色あせてしまったのです。彼はこう言いました。この金を身につけている間は、『俺は卑劣漢であっても、泥棒ではない』、なぜなら、侮辱したいいなずけのところへいつでも出かけて行って、欺して着服した金を半分さしだて、いつでもこう言えるからだ。『このとおり、僕は君の金を半分使いこんでしまった。これによって、僕が弱い、不道徳な人間であり、もしそう言いたければ卑劣漢であることを証明したわけだ（わたしはあくまでも被告自身の言葉で語っているのです）、しかし僕は卑劣漢でこそあれ、泥棒じゃない、だってもし泥棒だとしたら、残った半分の金を持ってきたりせず、最初の半分と同じように着服しただろうからね』おどろくべき事実の説明ではありませんか！　あのきわめて激しやすい、それでいてあれほどの恥辱を忍んでまで三千ルーブルを受けとる誘惑を拒みきれなかった弱い人間が、ほかならぬその男が、突然、これほどストイックな意志の強さを内に感じて、千ルーブル以上もの金を首にかけて持ち歩き、手をつけようともしなかったというのです！　これが、せめて多少なりと、われわれの分析している性格と合致するでしょうか？　いいえ、そこでわたしは、もし本当の「ドミートリイ・カラマーゾフ」であれば、たとえ実際にその金をお守り袋に縫いこむ決心をしたとしても、こういう場合どう振舞うかを、みなさんにお話ししたいと思うのです。まず誘惑を最初に感ずるなり、まあ、たとえその金を半分をすでに遊興にあてたときの連れである、新しい恋人をふたたび何かで慰めるためにせよ、彼ならばお守り袋を開けて、そこから、そう、仮に最初の場合だからたった百ルーブルだけとしても、取り分けたにちがいない。なぜなら、ぜひとも半分を、つまり千五百ルーブルを返す理由もないからです。千四百ルーブルでも十分なんだ、どうせ結末は同じなんですから。『俺は卑劣漢ではあっても、泥棒じゃない。なぜってとにかくたとえ千四百ルーブルでも、こうして返したからね。泥棒ならみんな猫ばばして、何も持ってこないだろうさ』と彼は言うでしょう。それからしばらくして、またお守り袋を開け、二枚めの百ルーブル札を、さらに三枚目、四枚目とぬいて、その月末にならぬうちに、ついに最後から二枚目の百ルーブル札をぬきとるにちがいない。百ルーブルだけでも返しに行こう、どうせ同じことだ、というわけです。『俺は卑劣漢ではあっても、泥棒じゃない。二千九百ルーブルは使っちまったけど、とにかく百ルーブル返したからね。泥棒ならこれも返さないだろうさ』ところが、ついにもう最後から二枚目の百ルーブル札も消えてしまうと、いよいよ最後の一枚を眺めて、こう言うにちがいありません。『実際のところ、百ルーブルぽっち返してもはじまらんな、えい、こいつも使っちまえ！』われわれの知っている本当のドミートリイ・カラマーゾフなら、きっとこう振舞ったにちがいないのです！　お守り袋に関する伝説は、およそ想像できぬほど、現実と矛盾しているのであります。どんなことでも仮定はできるものですが、これだけは不可能です。しかし、この問題にはいずれまた立ち戻ることにしましょう」

ここで会話部分は切られています、ここでは、「ドミートリイ」が常に持参していた千五百ルーブルを使わなかったことの不自然性が述べられていますが、彼の考え方と「イッポリート」の考え方には大きな食い違いがありますね。

財産をめぐる争いや、父と息子の家庭における関係について、すでに予審で判明しているすべてを順序正しく述べたあと、さらにもう一度、遺産分配の問題でだれがだれをごまかし、だれがどっちに余計に計算したかを、判明している資料から判断することはまったく不可能であるという結論を引きだし、「イッポリート」は、固定観念となって「ミーチャ」の頭にこびりついていたこの三千ルーブルに関して、医学鑑定に言及しました。

１０３５

まだまだ「イッポリート」の論告の続きです。

「・・・・なぜつづいてそんなことになったか、わたしはまたしても推測にあえて深入りせず、分析を控えます。しかし、そうなったのには、それだけの理由があったのです。ほかならぬ令嬢自身が、永い間秘めてきた憤りの涙にかきくれながら、われわれに申し述べたところによれば、彼女の不注意な、あるいは慎みを欠いたかもしれぬにせよ、やはり高潔で思いやり深い衝動的行為に対して、彼がまず第一に軽蔑の念をいだいたということであります。その令嬢の婚約者たる彼が、だれよりも先に嘲りの笑いをちらとうかべたのであり、それが彼であっただけに令嬢は堪えることができなかったのです。青年がすでに自分を裏切ったことを知りながら（青年が裏切ったのは、今後もう令嬢は彼のどんな行為も、心変りさえも我慢して当然だ、と確信していたからです）、それを承知のうえで、彼女はわざと三千ルーブルを提供し、その際、自分への裏切りに使うようこの金を提供するのだということを、明白すぎるくらいはっきりと相手に理解させたのでした。『どう、これを受けとれる、それほど冷笑的（シニカル）になれるものかしら？』－彼女は無言のまま、探るような裁きの眼差しでこうたずねたのでした。青年は彼女を見つめ、その考えを完全に理解しました（彼自身、さっきあなた方の前で、すべてわかっていたと告白したではありませんか）。そして文句なしにその三千ルーブルを着服して、新しい恋人とたった二日間で使いはたしてしまったのです！　いったいどちらを信ずればよいのでしょう？　最初の伝説、つまり、最後の生活費をぽんと与えて、善行の前に頭を垂れた、高潔な心の衝動をか、それとも実に嫌悪すべきメダルの裏側をでしょうか？　ふつう人生では両極端の中間に真実を求めねばならないのが常でありますが、この場合は文字どおり違います。何より確かなことは、最初の場合に彼が心底から高潔だったのであり、第二の場合には同じように心底から卑劣だったということであります。これはなぜか？　ほかでもありません。彼が広大なカラマーゾフ的天性の持主だからであり－わたしの言いたいのは、まさにこの点なのですが、ありとあらゆる矛盾を併呑して、頭上にひろがる高邁な理想の深淵と、眼下にひらけるきわめて低劣な悪臭ふんぷんたる堕落の深淵とを、両方いっぺんに見つめることでできるからであります。ここで、カラマーゾフ家の家族構成を間近で深く見つめてこられた若き観察者、ラキーチン氏が、先ほど述べられたあの卓抜な思想を思い起していただきたいのです。『あの放埓な奔放な気質にとっては、堕落の低劣さの感覚と、気高い高潔さの感覚とが、ともに同じくらい必要なのである』－まさにこれは真実であります。こうした気質にとっては、この不自然な混合が絶え間なく常に必要とされるのです。二つの深淵です、みなさん、二つの深淵を同時に見ること、これがなければ彼は不幸であり、満足できず、彼の存在は不十分なものとなるのです。彼は広大です、母なるロシアと同じように広大であり、すべてを収容し、すべてと仲よくやってゆけるのであります！　ついでですが、陪審員のみなさん、われわれは今例の三千ルーブルに言及しましたので、わたしはあえていささか先走りいたしたいと思います。一つだけ考えていただきたい、つまりこのような性格の彼が三千ルーブルの金を、それもあんな形で、あれほどの恥を、あんな恥辱を、最低の屈辱を忍んで受けとって、いいですか、その日のうちに半分だけ取り分けて、お守り袋に縫いこみ、あらゆる誘惑や極度の困窮にもかかわらず、それからまる一カ月もの間、首にかけて持ち歩く固い意志を持っていられたというのです！　酒場で飲んだくれたときにも、さらにはまた、ライバルである父親の誘惑から恋人を連れて逃げるのに必要な金を、だれからともわからず借りるために、町からとびだす羽目になったときにも、彼は敢然としてこのお守り袋には指一本触れなかったというのです。せめて、あれほど嫉妬をいだいていた老人の誘惑に恋人をさらしておかぬ、それだけのためにも、彼は当然お守り袋を破ったはずではないでしょうか？　そして、恋人のそばを離れぬ番人としてわが家にとどまり、彼女がついに『あたしはあなたのものよ』と言ってくれる瞬間を待って、現在の宿命的な状況から、彼女といっしょにとこか少しでも遠くへ高飛びするのが当然だったのではありますまいか？　・・・・」

ここで切ります。

「カテリーナ」は三千ルーブルを「ドミートリイ」に渡したことについて「・・・・わざと三千ルーブルを提供し、その際、自分への裏切りに使うようこの金を提供するのだということを、明白すぎるくらいはっきりと相手に理解させたのでした。」そして「・・・・青年は彼女を見つめ、その考えを完全に理解しました」ということになっています、そして「イッポリート」も「（彼自身、さっきあなた方の前で、すべてわかっていたと告白したではありませんか）」と念を押していますが、それは（１０２６）で「カタリーナ」の「はっきり申しあげますけれど、あたくしがお金を預けるのは、これを受けとるほど恥知らずかどうか、試しているだけだってことも、そのときその人にはわかったんです。あたくしはその人の目を見つめ、その人はあたくしの目を見つめて、何もかも理解したのです。理解したうえで、受けとったんです。」に対して、「ドミートリイ」が「そのとおりさ、カーチャ！」と叫んだことでしょう、しかしここは本当にそうなのか疑問です。

次に「カラマーゾフ」家の血筋のことに言及して、「ラキーチン」の言葉も引用し、広大な母なるロシアのように、天性的に高潔さと卑劣さの混合が常に必要とされると言っています、そして三千ルーブルの半額を持っていたにもかかわらずこれを使わなかったこと対して「イッポリート」は疑問をいだいているのですが、私の知っている「ドミートリイ」の性格から考えるとこれも納得できるのですが。

１０３４

再び「イッポリート」の論告の続きです。

「ところで、現代的な一家の父のもとに生れた三人目の息子でありますが」

「イッポリート」はつづけました。

「彼は今、被告席に坐り、われわれの前におります。われわれの前には、彼の数々の武勇伝も、生活も、行為もある。ついに時が来て、すべてが明るみに出、すべてが暴露されたのです。二人の弟の《ヨーロッパ主義》と《民衆の原理》とは対象的に、彼はそれ自体あるがままのロシアを表わしているのです。ああ、しかしロシア全体をではありません、全体ではない、これが全体だとしたらとんでもないことです！　が、それでもここにはわがロシアがある。母なるロシアの匂いがし、声がきこえるのです。ああ、彼は直截な人間であります。善と悪とのふしぎな混合物です。文明とシラーの愛好者でありながら、同時に居酒屋で飲んだくれ、酔払いの飲み友達の顎ひげを引きむしるのです。そう、彼とて立派な美しい人間になることもある、だがそれは彼自身が立派な美しい気持でいるときに限られています。また反対に、彼はきわめて高潔な理想に燃え、まさに燃えあがることもある、だがそれもやはり、その理想がひとりでに達成され、棚ぼた式に落ちてきてくれるという条件付きの場合に限られており、何よりも、何一つ支払わずに、ただで手に入ることが必要なのであります。彼は支払うのはひどくきらいな代り、もらうのは大好きときている、しかも万事につけてそうなのです。そう、彼にありとあらゆる幸福を（ぜひとも、ありとあらゆる幸福でなければだめです、少しでも値切ったら手をうちませんよ）授け、彼の性質をどんな面でも妨げずにいてごらんなさい、そうすれば彼だって立派な美しい人間になれることを証明してみせるでしょう。彼は貪欲ではない、そうです、それでも、彼に金をなるべく多く、できるだけたくさん与えてごらんになるといい、そうすれば彼がその卑しむべき金属（訳注　金のこと。ゴンチャロフが『平凡物語』ではじめてこの形容を用いた）をどれほど見くだして、どれほど大らかに、たった一晩の無礼講の酒盛りで撒きちらしてしまうか、おわかりになるでしょう。また金をもらえなくとも、彼はたって必要なときにはどうやって手に入れてみせるか、ごらんにいれるでしょう。だが、その話はあとにして、順序を追って話をすすめることにします。何よりもまず、われわれの前に、親に見棄てられたかわいそうな男の子が登場します。先ほど、この町の尊敬すべき立派な、ただ残念ながらご出身は外国の市民がおっしゃった言葉を借りるなら、この子は《長靴もはかずに裏庭に》いたのであります！　もう一度くりかえしておきますが、わたしは被告の弁護にかけては人後に落ちぬものであります！　わたしは検事であり、弁護人でもあるのです。そうです、われわれとて人間です、血も涙もあります、幼年時代や生家の最初の印象が性格にどのような影響を与えるか、われわれとて理解できるのです。しかし、やがてその男の子も青年になりました。今や若者であり、将校であります。乱暴な振舞いや決闘沙汰がたたって彼は、豊かなロシアの遠い国境の町の一つに流されました。その地で彼は勤務し、その地で派手に遊びました。そしてもちろん、船が大きければ航海も大きいわけで、資金が必要です。何よりもまず資本が必要となり、永い争いの末に彼は父と最後の六千ルーブルで手を打ち、その金が送られたのです。ご記憶ねがいたいのは、彼が一札を入れたという点であります。残額はほとんど放棄し、その六千ルーブルで遺産をめぐる父との争いを打ち切るという旨の手紙が、存在しているのです。このころ、気高い性格と教養をそなえた若い令嬢と彼との出会いが、生れたのでした、ああ、わたしはあえて詳細をくりかえすことはいたしますまい、たった今みなさんがおききになったとおりであります。そこには名誉や、自己犠牲の問題があるので、わたしは口をとざします。軽薄で放埓ではありながら、真の高潔さの前に、高尚な思想の前に頭を垂れた一人の青年の姿が、われわれの前にきわめて共感をこめてちらと見えたはずです。だが、それにつづいて突然、同じこの法廷で、まったく思いがっけなくメダルの裏面が示されたのです。・・・・」

まだまだ続きますのでここで切ります。

ここからの「イッポリート」の論告は圧巻です、まず①「イワン」を《ヨーロッパ主義》、②「アリョーシャ」を《民衆の原理》、③「ドミートリイ」を「善悪が同居するあるがままのロシア」と批判的にまとめています、「文明とシラーの愛好者でありながら」というのは、「アリョーシャ」が「イッポリート」に語ったのかもしれません、（３１１）で「ドミートリイ」は「アリョーシャ」に「お前だけは笑わないだろうな。俺はこの告白を・・・シラーの歓喜の歌で・・・はじめたいんだ。」と話していました、「酔払いの飲み友達の顎ひげを引きむしる」というのは二等大尉の「スネギリョフ」のことですが「飲み友達」とは言えないのでは。

「ゴンチャロフ」は、「イワン・アレクサンドロヴィチ・ゴンチャロフ（1812年6月18日〔ユリウス暦6月6日〕 - 1891年9月27日〔ユリウス暦9月15日〕）は、ロシアの作家。代表作は小説『オブローモフ』。1812年にシンビルスク（現在のウリヤノフスク）に生まれる。父親は裕福な穀物商であった。1834年にモスクワ大学を卒業した後、30年間、政府の役人として働いた。1834年、貴族層と商人層との対立を描いた最初の小説『平凡な話（ロシア語版、英語版）』が出版される。1848年、自然主義的な心理描写『イワン・サヴィチ・ポジャブリン』を発表。1852年から1855年まで、イギリス・アフリカ・日本に旅し（1853年に長崎に来航）、プチャーチン提督の秘書官としてシベリアを経由して帰国。1858年にその紀行文『フリゲート艦パルラダ号』を刊行。（抄訳は『ゴンチャローフ日本渡航記』講談社学術文庫）1859年、ペテルブルクに暮らす無為徒食の独身貴族、余計者のオブローモフの生涯を描いた小説『オブローモフ』を発表。フョードル・ドストエフスキーに高く評価されるなど、大きな反響を呼び、代表作となった。1869年、謎の女に恋した3人の男を描いた最後の小説『断崖』を発表。晩年、多くの短編・批評・随筆などを書いたが、それらの多くは死後1919年に刊行された。1891年にペテルブルクで肺炎を患い、死去。生涯独身であった。」とのこと。

『平凡物語』については、ネットで誰かがこう書いていました、「永久不変の恋愛を信ずる者も、信じない者も同じことをするのだ。ただそれに気がつかなかったり、気がついても認めようとしないまでだ。われわれはそれよりもっと高尚で、人間ではなくて天使です、などと言うのは、愚劣なことだ！（上巻１９０ページ）田舎の青年貴族アレクサンドル・アドゥーエフは、栄光を求めてペテルブルグへ赴く。彼が頼ったのは、冷静で打算的な叔父ピョートルであった。ペテルブルグでアレクサンドルはさまざまな挫折と絶望を味わい、ピョートルはいちいちそれに訓戒を加える。経験と叔父との議論とを通して、ロマンチストだったアレクサンドルはゆっくりと変わっていく。ついに復刊とあいなったゴンチャロフの処女長編。６０年近く前の訳書の復刊であるが、翻訳は極めて読みやすく、光文社の新訳文庫で出てても不思議ではないくらい。解説の分量が少ないのがやや物足りないところだが。アレクサンドルが章ごとにいろいろと経験をし、それについて叔父ピョートルと議論するというスタイルで、はっきり言って長編小説の構成としては稚拙な印象を受ける（現代の文学どころか、同時代の英仏あたりの一流どころと比べても）。また叔父ピョートルの口から語られるロマン主義批判もちょっと露骨すぎる。でも良いのである。ゴンチャロフだから。そしてゴンチャロフの数少ない長編が復刊されたことを祝おう。冷静なリアリストでありながら、ことあるたびにアレクサンドルに訓戒を垂れる叔父ピョートルは間違いなく世話焼きの善人。で、アレクサンドルは若者として当然のことながら、叔父の言葉なんか受け入れやしないのだけれど、それでまた失敗すると、叔父もまた忠告をするわけである。愛すべき人物としか言いようが無い。そのセリフも、よくもまあこうもぽんぽんと警句が飛び出すものだと感心する。名言のバーゲンセール。会話もユーモラスで、読んでいて楽しい。」と、私もそのうち読んでみたいと思いました。

「乱暴な振舞いや決闘沙汰がたたって彼は、豊かなロシアの遠い国境の町の一つに流されました。」ということははじめて知りましたが、単なる転勤ではなく理由があって左遷させられたのですね。

１０３３

「イッポリート」の論告の続きです。

「・・・・実は昨夜、ここの町はずれで、本事件に重大な関係を持っていた、かつての召使であり、ことによるとフョードル・カラマーゾフの私生児だったかもしれぬ、病気の白痴、スメルジャコフが自殺いたしました。この男が予審の際、ヒステリックな涙を流しながらわたしに話したのでありますが、このカラマーゾフ青年、つまりイワン・フョードロウィチの精神的奔放さに慄然とさせられたということであります。『あの方の説によりますと、この世ではどんなことでも許される。これからは何一つ禁じられるべきではない、んだそうでして－いつもわたしにそう教えてくださいました』と彼は言ったのです。たぶん、あの白痴は教えこまれたこのテーゼのおかげで、発狂したのでありましょう。もっとも、癲癇と、あの家に起った恐ろしい惨劇とが、彼の精神錯乱に影響したことは、言うまでもありません。ところが、この白痴がきわめて興味深い指摘をちらと洩らしたのです。それは観察者たる彼が自慢するに足る、いくらか気のきいた指摘で、わたしがこの話をはじめたのも、実はそのためなのであります。『ご子息の中で、大旦那さまにいちばん性格の似た方がいるとしたら、それはあのイワン・フョードロウィチでございます！』こう彼は言ったのです。これ以上つづけるのはデリケートと思いませんので、わたしはいったんはじめた性格分析をこの指摘で打ち切ることにします。そう、わたしはこれ以上の結論をひきだして、不吉なカラスのように青年の運命には破滅あるのみだなどと騒ぎたてるつもりはありません。われわれは今日この法廷で、あの青年の心に本質的な真実の力がまだ生きつづけていることを見ました。思想の真の苦悩によってというより、むしろ遺伝によってかち得た、不信仰と、道義的な冷笑癖（シニスム）によっても、家族的な愛情がいまだにかき消されていないことを、われわれは見たのであります。さて次に、もう一人の息子でありますが、そう、これは兄の暗い退廃的な世界観とは反対に、敬虔な謙虚な青年で、いわば《民衆の原理》、あるいはわが国の思索するインテリゲンチャの一部の理論界でこういう難解な言葉でよばれているものに、密着することを求めております。彼はご承知のようにその密着する先を修道院に求め、当人ももう少しで修道僧になるところでありました。彼の内部には、無意識のようではありますが、ごく早くから臆病な絶望があらわれていたように思われます。今日のわが国の貧しい社会においては、きわめて多くの者がこの臆病な絶望におちいり、冷笑的態度（シニスム）と社会の堕落を恐れるために、いっさいの悪がヨーロッパ文明のせいと誤解して、幻影に怯える子供よろしく、彼らの言葉を借りるなら《生みの大地』に、いわば生みの大地の母性的な抱擁に身を投じて、やつれた母親のしなびた胸でせめて安らかに眠りた、身の毛のよだつ恐怖さえ見ずにすむならたとえ一生でも眠りつづけていたいと、渇望しているのであります。青年らしいセンチメンタルな善意と、民衆の原理への志向とか、世間にしばしば見られるように、後日、精神的な面では暗い神秘主義に、市民的な面では愚鈍な排外主義（ショーヴィニズム）に変わったりせぬことを望んでおります－この二つの要素はことによると、彼の兄が憎んでいるヨーロッパ文明よりも、いっそう大きな害悪を国民にもたらすおそれがあるかもしれぬからです」

「イッポリート」は「スメルジャコフ」を「白痴」と何度も言っていますが、本当にそのような認識なんでしょうか、そんなことを言いそうなのは「イワン」か「ドミートリイ」だけですね。

排外主義と神秘主義というくだりで、またしても二、三の拍手が起りかけました。

そして、もちろん、「イッポリート」は夢中になりました。

それにしても、これらすべては、論旨がかなり不明確であることはさておき、当面の事件にほとんど関係ないことばかりだったが、憤懣やるかたない結核の彼としては、せめて一生に一度くらい、思いきり自説をぶちまけたくなったのです。

のちに町の人々は、「イワン」の性格描写をするにあたって彼が粗野な感情につき動かされていた、それというのも前に一、二度「イワン」が議論でおおっぴらに彼をやりこめたことがあり、「イッポリート」はそれを根に持って、今こそ仕返ししようと思ったからなのだ、と噂したものであります。

しかし、はたしてそう結論していいかどうか、わたしにはわかりません。

いずれにせよ、今までのはすべてほんの序論でしかなく、このあと弁論はもっとずばりと事件の核心に近づいていったのであります。

ここまでの「イッポリート」の論告における性格描写は①「フョードル」→嘲笑好きの意地わるい冷笑家と、好色漢、利己的、②「スメルジャコフ」→病気の白痴、「この世ではどんなことでも許される」という「イワン」の考えと、癲癇と、惨劇によって発狂、③「イワン」→「フョードル」に性格が似ている、遺伝によってかち得た不信仰、道義的な冷笑癖、家族的な愛情も残っている、④「アリョーシャ」→「敬虔な謙虚な青年、無意識のでごく早くから臆病な絶望があらわれていた、青年らしいセンチメンタルな善意と、民衆の原理への志向、ということです。

１０３２

「実際のところ」

彼はつづけました。

「ロシア全体にまで突然かかる悲しむべき知名度をかち得たカラマーゾフ家の家庭とは、どのようなものでありましょうか？　ことによると、わたしはあまりにも誇張しすぎているかもしれません。しかしわたしには、この家族の光景に、現代ロシアの知識階級に共通するいくつかの基本的な要素がうかがえるかに思えるのです。そう、それはすべての要素ではなく、《小さな水滴に映る太陽のように》、ミクロ的な形でうかがえるにすぎませんが、それでもとにかく何かしらは反映し、何物かはやはり現れているのです。あの不幸な、放埓な、淫蕩な老人を、あれほど悲惨な最期をとげた《一家の父》を見てください。貧しい居候として人生街道を踏みだし、思いがけない偶然の結婚のおかげで持参金としてわずかばかりの資金をつかんだ親代々のこの貴族は、たしかにかなりすぐれた知的才能の萌芽をそなえていたとはいえ、最初はちっぽけな騙りで、おべっか使いの道化者であり、そして何よりもまず高利貸だったのです。それが年とともに、つまり資金がふえるにつれて、張りきってきました。卑屈さとおもねりは影をひそめ、あとにはただ嘲笑好きの意地わるい冷笑家と、好色漢だけが残ったのであります。精神的な面はすべて抹殺され、生への渇望が異常となって、とどのつまりは、肉欲の喜び以外は何一つ人生に見ぬようになり、自分の子供たちもそのようにしつけたのです。父親としての何らかの精神的義務など、皆無でした。彼はそんなものをばかにして、自分の幼い子供たちを裏庭で育て、子供たちがよそへ引きとられるのを喜んでいたのです。子供たちのことなど、まったく忘れてしまったほどでした。この老人の道義的原則は、『あとは野となれ山となれ（十一字の上に傍点）』でありました。およそ市民の概念に反する、社会からの完全な、敵対的とさえ言える離反であります。『たとえ全世界が火事で燃えようと、俺さえ楽しけりゃいい』という考えだったのです。そして彼は楽しみ、十分に満足し、このままあと二十年でも三十年でも生きのびようと渇望していました。彼は実の息子の金をごまかし、その母親の遺産を渡そうとせずにその金で、息子から恋人を奪おうとしたのであります。そう、わたしは被告の弁護を、ペテルブルグから来られた才能豊かな弁護人に譲るつもりはありません。わたし自身も真実を語るつもりですし、わたしもまた、この老人が息子の胸に積りつもらせた憤りの量をよく理解しております。だが、この不幸な老人に関しては、もうこれで十分でしょう。老人は報いを受けたのです。それにしても、これが父親であったことを、それも現代の父親の一人であることを、思い起していただきたい。これが現代の大多数の父親の一人であると言ったなら、社会を侮辱することになるでしょうか？　悲しいかな、現代の父親の多くは、あの老人ほど冷笑的（シニカル）に自分の考えを表明しないだけにすぎません。なぜなら彼らは、教育も高く、教養もより深いからであり、本質的にはあの老人とほとんど同じ哲学をいだいているのです。しかし、わたしはペシミストでもかまわない。あなた方に赦していただくという約束を、わたしは取り交わしたはずです。あらかじめ約束しておこうではありませんか。あなた方はわたしの言葉を信じなくて結構です、信じないでください。わたしは勝手にしゃべりますから、あなた方は信じないで結構です。でも、とにかくわたしに意見をのべさせてください。そしてやはり、わたしの言葉のいくつかは忘れないでいただきたいのです。ところで、一家の父親だったこの老人の息子たちのことですが、一人はわれわれの前の被告席におり、彼に関してはのちほどくわしく話すつもりでおります。あとの二人のうち、兄のほうはかがやかしい教養と、なかなか非凡な知性とをそなえた、現代青年の一人でありますが、しかしながらもはや何物をも信ぜず、父親とそっくり同じように、人生におけるあまりにも多くのものを否定し、抹殺したのでした。われわれはかねて彼の噂をきいていたので、彼はこの町の社交界で好意的に迎えられました。彼は自己の意見を隠そうとせず、むしろまったく反対でさえあったため、おかげでわたしは今彼に関していささか率直に語る勇気を与えられたのですが、そうは言ってももちろん、一個人としての彼について語るわけではなく、あくまでもカラマーゾフ家の一員としての彼についてにすぎません。・・・・」

ここで一旦区切ります。

まだ「イッポリート」の論告の一部ですが、「フョードル」のことについてはうまくまとめられていると思います、ただ「自分の子供たちもそのようにしつけた・・・・」というのは違っていると思いますが、また、この検事は「彼は実の息子の金をごまかし・・・・」という理解をしていることには少し驚きました、しかし問題は「カラマーゾフ」家の中に「現代ロシアの知識階級に共通するいくつかの基本的な要素」があると言っていることです、このことはどういうことでしょうか、彼は現代ロシアの知識階級の父親は「本質的にはあの老人とほとんど同じ哲学をいだいている」と言い、ただし高い教育と深い教養で本質が隠されているだけだということですね、彼の言いたいことの一つは、利己的であるということでしょうか、つまり自分さえよければいいということですね、他人はもちろん家族でさえどうでもいいということでしょうか、しかしこれは当時のロシアの知識階級の父親像としてはすこし違っていると思いますが、「フョードル」の場合は、利己的ではありますが、それが少し特殊であり、むしろまったくの個人レヴェルでの快楽的なものがあると思います、つまり「フョードル」は典型的な「現代ロシアの知識階級」とは違っており、共通点を探すためには、「現代」ロシア全体の観念というか指向性を対象としなければならないと思います、また「フョードル」の言動を考えると宗教の崩壊ということもあると思います、今までキリスト教によって守られてきた規律や道徳が一変に解放されたために、倫理観が吹き飛んでしまったのかもしれません。